EN
من يتحدث أثناء الأذان هل تلعنه الملائكة ويحرم من نطق الشهادتين عند الموت؟، أمور يكثر البحث عنها خاصة أن هناك من يروج أن من يحدث أثناء الأذان لن يستطيع نطق الشهادتين عند الموت وتلعنه الملائكة في الدنيا والآخرة.
من يتحدث أثناء الأذان .. هل تلعنه الملائكة؟
وفي بيان حكم من يتحدث أثناء الأذان وصحة ما يروج أن الملائكة تلعنه ويحرم من نطق الشهادتين عند الموت يقول العالم الأزهري الدكتور مختار مرزوق عبدالرحيم، إنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يتكلم أثناء الأذان يحدث له مكروهاً، فضلاً عن عدم النطق بالشهادة عند الموت.
وتابع: لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك أقوالاً قد سنها لنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما نسمع المؤذن، حيث جاء في “مختصر جامع للسنن المصاحبة لسماع الأذان”، بيان للسنن المصاحبة لسماع المؤذن وهي خمس بيانها في ذلك في هذا التحصين النبوي العظيم.
ففي التحصين الثاني والثلاثون، وردت أهمية نطق كلمة التوحيد عقب الأذان بالصيغة الواردة في الحديث الآتي تفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية: عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه) رواه مسلم.
وعند ابن خزيمة بلفظ (من سمع المؤذن يتشهد فالتفت إليه في وجهه فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه) صحيح ابن خزيمة ج 1.
وقال العالم الأزهري إنه يجوز أن يقول الصيغة الماضية في أول الأذان أو في آخره ، لكن قوله ( وأنا أشهد) بالواو العاطفة يقتضي أن يقولها عند قول المؤذن (أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله) سواء قالها عند الكلمة الأولى أو الثانية أو عند فراغه وهو الأقرب والثواب حاصل بجميع ذلك ، انظر الإنتباه لفضائل لا إله إلا الله ص 53-52.
وتابع من سنن الأذان خمس يسن للمسلم أن يلتزم بها وهي على النحو التالي :
( 1) أن يقول المسلم مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة إلا بالله.
( 2 ) أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان.
( 3 ) أن يدعو بدعاء الوسيلة المعروف.
( 4 ) أن يذكر الصيغة السابقة.
( 5 ) أن يدعو بما يشاء من خيري الدنيا والأخرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) رواه أبو داود بسند صحيح.
الصلاة على النبي بعد الأذان
قالت دار الإفتاء إنه قد روى مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر: أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَىَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهَ لي الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ»، وفي رواية أخرى: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا» رواه أبو داود.
وقد اختلف الفقهاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد الأذان؛ هل يشمل المؤذن فيكون مأمورًا بالصلاة على النبي بعد الأذان؟ بالأول قال فقهاء الشافعية والحنابلة، وذهبوا إلى أنَّه يُسَنُّ للمؤذن والسامع أنْ يُصَلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد الأذان وهو بعمومه يشمل كل أذان، والذين لا يرون الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المؤذن بعد الأذان يلتزمون بما وردت به السنة من ألفاظ الأذان دون زيادة عليها؛ حتى لا يُفسّر بمضي الأيام بأنَّها من الأذان. وإلى هذا ذهب الظاهرية والزيدية والزيلعي.
وشددت: الذي نميل إلى الأخذ به هو ما قال به فقهاء المذاهب الأربعة من جواز الصلاة والتسليم على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد الأذان، بل إنَّ فقهاء الشافعية والحنابلة قد ذهبوا إلى أنَّه من السنة، ولكن على المؤذن أن يفصل بين ألفاظ الأذان وبين الصلاة والتسليم على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بسكتة؛ ليتضح انتهاء الأذان فعلًا.
وبينت الإفتاء أن النطق بالصلاة على رسول الله بعد الأذان مع الفصل بينهما إذا عُدّ في البدع في هذا الموضع كان من أحسنها.
