أحمد شيخو يكتب: الألوية الحميدية أداة الفتنة والإنهاء والهيمنة

  

من أكثر المراحل التاريخية وأصعبها وبل أكثرها تأثيرًا على مصير الشعبين الكردي والأرمني بدأت مع القرن التاسع عشر وخصوصًا بعد قيام العثمانيين بتشكيل أهم أداة وظيفية فعالة تطبيقًا لسياسة فرق_تسد، لإختلاق تناقضات وفتن بين شعوب المنطقة،  مستغلة الطبقات والشرائح الفوقية لإضعاف الثقافة والقيم المجتمعية الأخلاقية والإنسانية المشتركة، وللقضاء على تقاليد التحالفات الديمقراطية التاريخية للشعوب وعيشها المشترك الحر.

وكانت الألوية الحميدية من الأمثلة والأدواة التي استعملها العثمانيين وبيروقراطية الإمبراطورية التي أصبحت في دائرة التأثير والنفوذ الدولي حينها والمتطلع إلى الهيمنة والسيطرة والإستعمار ونهب مقدرات أمم المنطقة وخيراتها.

وكانت للألوية الحميدية هدفين أساسيين من خلالهم تتحق الأهداف الأخرى وهما: 

1_القضاء على  احتمالية ظهور حركة قومية ديمقراطية كردية عصرية.

 2_القضاء على المطالب الديمقراطية الأرمنية المحقة.

حيث تم بناء السياسة العثمانية تجاه الشعب الكردي في عهد السلطان عبد الحميد (1876_1909)، وتطبيقها بناءً على الألوية الحميدية التي تشكلت وأخذت فكرتها من نموذج الألوية الروسية الكازاخية.

 إن التطورات التي أسفرت عنها الحركات الأرمنية والكردية واحتمال تزايد نفوذهم مع التفاعل و العمق المترابط والتلاقي التاريخي والمتكامل بينهم، دفعت بيروقراطية الإمبراطورية العثمانية التي كانت مخترقة وعلى إتصال وثيق مع دوائر النفوذ والقرار العالمي حينها، إلى إتخاذ تدابير جذرية منها  محاولة إختلاق تناقضات بين شعوب المنطقة لإضعاف الإرادة المشتركة الحرة  وتهيئة الأجواء لفرض مشاريع خارج ثقافة المنطقة المشتركة وقيمها المجتمعية التاريخية كخلق تناقض تركي_أرمني و أرمني_كردي و تناقض سرياني_كردي وتركي_كردي وغيرها ، والأصح القول أن القوى المهيمنة استفادت من التناقضات بين الشرائح الفوقية وسخرت الشعوب لمآربها. وكانت إنكلترا في صدارة تلك السياسة فرق_تسد. وبالتأكيد لو تمكن مثلًا بدرخان بيك أمير إمارة بوطان الكردية في القرن التاسع عشر من عقد التحالف مع السريان لتمكن الشعبان من نيل حريتهما في إطار جامع لهما.  ولو تمكن الكرد والأرمن والسريان والعرب من التحالف والنفاذ من سياسة القوى العالمية فرق_تسد لما تمكن القوى الخارجية فرض نموذج الدولة القومية التركية  الفاشية على شعوب ميزوبوتاميا والأناضول الأصلية وخلق الفتن والتناقضات بين شعوب عاشت ملايين السنين دون أي تناقض.

إن العلاقات الأرمنية_الكردية من أقدم العلاقات في المنطقة والتاريخ. وقد شهدت تقسيما طبيعيًا للعمل والحياة فالحرف الحرة والمهن لدى الأرمن والزراعة لدى الكرد كانت  تغذيان وتكملان بعضهما بعضًا، ولم يكن الاختلاف في الدين عامل خلاف أو نزاع بل كان عامل احترام وتقدير وغنى وتنوع كخاصية للحياة والطبيعية والكون في ميزوبوتاميا  وكردستان وبلاد مابين النهرين وماوراء القفقاس والأناضول.

لكن حراك بعض القوميين الأرمن بنحو منقطع عن تاريخ الشعب الأرمني وعن واقع المجتمع الشرقي، قدم للسلطان العثماني الأرضية التي يحتاجها لإستخدامهم كما يشاء. فمقابل كردستان التي يتعين اعتبارها وطنًا مشتركًا، جرى التفكير بأرمينيا من عرق خالص كضرورة من ضرورات  الدولة القومية أي مشرورع وطن ذي أمة واحدة على غرار الحركة السريانية حينها وغيرهم.

وتبقى أكبر مصيبة و تخريب وبلاء تحدثها أيدولوجية الدولة القومية الغريبة عن ثقافة المنطقة، هو إتخاذها أثنية أو عرق أو قومية أو أمة واحدة  أو دين واحد او مذهب واحد  أساسًا لها على الدوام دون غيرها. بينما يعد الأخرون غرباء ويمثلون أقلية أو أمة أخرى أو ناس أقل شأنً عليهم الخضوع والخنوع والركوع، إن لم تكن القضاء عليهم وتهجيرهم وتغير ديموغرافية أراضيهم ومحاولة صهر من يبقى منهم وذوبانهم في بوتقة القومية الحاكمة. فمنطق الدولة القومية يقتضي ذلك من كل بد حتى لو لم يتم تشكيل دولة، فكل حامل لهذا الفكر المريض والعقيم يجد نفسه في صراع مع جيرانه والشعوب والأديان والثقافات الأخرى.

والنتيجة هي دخول الشعوب والثقافات المتجاورة العريقة المتعايشة بالتداخل منذ القدم حربًا تنافسية تجاه بعضها البعض لايستفيد منها سوى القوى المهيمنة الخارجية والشرائح الفوقية السلطوية لكل شعب. وعندما حمل كل طرف أهدافًا قوموية متشابهة على رقعة الأرض نفسها أصبحت الاشتباكات أمرًا لامفر منه. و هذا المنطق القوموي الإلغائي والإقصائي للدولتية القومية هو الذي يكمن وراء  التناقضات والصراعات الدائرة في العلاقات بين شعوب المنطقة  (الكردية، التركية، الأرمنية،السريانية، العربية، الفارسية والتركية).

والسلطان عبد الحميد انطلق من هكذا تناقض، فباشر اعتبارا من عام 1892 بتحريك الألوية الحميدية التي تم تجميعها من العشائر الكردية. في حين استراتيجية وتكتيكات القوموية الأرمنية، التي أسندت  ظهرها وثقتها إلى دعم القياصرة الروس، فأصيبت بالفشل في وجه وحدات السلطان المجمعة من العشائر الكردية. علمًا لو أسند الأرمن استراتيجياتهم وتكتيكاتهم إلى سياسة الصداقة مع الشعوب المجاورة، لربما كانوا مهدوا السبيل أمام تطورات ثورية تحول مصير الشرق بأكمله. أي كان بوسع الأرمن في الإمبراطورية العثمانية أن يلعبوا دورًا شبيها بما أداه اليهود الروس في الثورة الروسية  والفرنسية في رصف أرضيتهم الأيدولوجية والسياسية، إلا أن منطق القوموية البرجوازية الذي يتصف بالضمور والإنفصال لم يتح المجال لهكذا تطورات وأدوار.

لكن الأثار والتداعيات  السلبية والتخريبات الأصل التي تسبب بها الألوية الحميدية ومعها المدارس القبلية قد طالت الكرد في الأساس، صحيح أنه ظاهريًا تبدو الألوية الحميدية تجاه تهديدات القوميين الأرمن. لكن مضمونها شيدت ضد الحراك الكردي القومي، الذي بات على مشارف الوصول إلى أشكال عصرية تتوجس منها الإمبراطورية العثمانية وسلطانها والقوى النافذه في السلطنة وكذلك المهيمنة من ورائهم.

ويجب النظر إلى هذه الحركة والألوية الحميدية على أنها تطبيق مبكر لتنظيمات المرتزقة والعميلة كحماة القرى أو القروجيين(الذين يحاربون الآن مع جيش الدولة الفاشية التركية ضد نضال الشعب الكردي الحالي بريادة قوات الكريلا التابعة لحزب العمال الكردستاني) .

إن الألوية الحميدية لاتنحصر في القضاء على الخطر الأرمني كما يعكسه التاريخ الرسمي التركي بل للقضاء على المطالب الديمقراطية المحقة للشعب الأرمني، وفي نفس الوقت فهي تنسف احتمال ولادة أي حركة قومية كردية. حيث تسلح نخبة قليلة و ضيقة من القبائل مقابل الرواتب والمراتب والمغريات، ليتم التحكم بكافة العشائر والقبائل و بجميع أعضائها، فتستخدم بالتالي كما يهوى السلطان وأجندته وسلطته .

 وهكذا أدت الألوية الحميدية دورا أساسيًا في القضاء على احتمال ظهور أية حركة ريادية من مستوى حركتي بدرخان وعبيدالله النهري مرة ثانية. من هنا فالضرية الحقيقية قد طالت الحركة القومية الديمقراطية الكردية التي يحتمل ظهورها. علاوة على ان القبائل ألبت على بعضها البعض بزرع التناقضات وإثارة الفتن فيما بينها.

وفي خضم هذه الأجواء المشحونة بالتناقضات والاشتباكات، لم يقتصر الأمر على هدر أهم فترة من تاريخ كردستان تقارب نصف القرن. بل وأقحم المجتمع الكردي في سلبيات غائرة، باستثمار تلك التناقضات والنزاعات ضده. مما سقط في وضع عقيم غير منتج وسقيم، لغرقه في التناقضات والصدامات الداخلية وعيشه في حالة غير صحية إنعكست أثاره على مجمل مصير الأمة الكردية.

هذه السياسات التي ترتكز إلى القوى القبلية المتواطئة ذات الطابع المليتاري، ويعتمد على مؤسستي الإمارة والمشيخة المتواطئتين معها، مما توضح على أكمل صورة أسباب العجز عن تطوير الحركة القومية الكردية على غرار مثيلاتها. ومن عظيم الأهمية الإدراك والتقييم بأفضل الأشكال هنا أيضًا، أن الشريحة الفوقية الكردية لعبت دورًا سلبيًا جدًا، أو أنيطت بدور سلبي للغاية في عهد الحداثة في ظل النظام العالمي المهيمن.

موضوع  البحث والحديث هنا هو كيانات خاصة وزائفة مدفوعة لمحاربة وجوده المجتمعي وهويته المجتمعية الأصيلة. فالمتاجرة بالحركات الكردية المحتملة تبقى الوسيلة الوحيدة بأيديها لإطالة عمرها أشخاصًا وعائلات، عندما تخسر قواها وبالتالي منافعها التقليدية ، لعدة عوامل منها إنتهاء الإنتفاضات والتمردات بالهزيمة، وتستخدم كل أسلوب في حسابات صفقاتها، بدءًا من التخلي عن زعامة أية حركة محتملة وصولًا إلى نسج الحركات التآمرية المضادة كما يحدث الآن في شمالي سوريا وشمالي العراق وجنوب شرق تركيا، حيث أنه هناك من يساند الدولة التركية الفاسية ويشرعن لها إبادتها بحق الشعب والمجتمع الكردي وطبيعة كردستان كما يحصل في عفرين ورأس العين وتل أبيض وفي حفتانين وكاري وخاكوركي وشنكال وأسوس وغيرها.

وأكثر الاساليب تأثيرًا كان الحظي ببعض المصالح المادية والمعنوية، مقابل التخلي عن الكردايتية كظاهرة، واعتبار نفسها جزء محبذاَ من ظاهرة الأمة الحاكمة. هذا الأسلوب المفروض بكثافة والمتبع إلى يومنا بنجاح إزاء الطبقات والشرائح، وإزاء كل الأسر والشخصيات التي تحتويها. لقد بات الشعار واضحًا جليًا. تراجع عن الكردياتية كي تصبح كل شي وتحظى بكل شي أو تظاهر بأنك كردي وفي الحقيقة والواقع غير ذلك وتابع للمحتل التركي الفاشي.

النتيجة لهذا الإسلوب هو إفساحه السبيل أمام مفهوم مفتوح على مصراعيه أمام كردياتية زائفة تبتكر كي تستخدم وسيلة للاستحواذ على المصالح والنفوذ الشخصي والعائلي. ما من ريب في وجود شخصيات وعوائل نافذة في كل مجتمع. والفضل في نفوذها يعود إلى القيم التي أضافتها لمجتمعها. لكن ثمن التحول إلى شخصية وعائلة ذات نفوذ لدى الكرد هو المتاجرة بقيمها المجتمعية في أكثر الحالات حياتية وأهمية، وخيانتها، بل وحتى محاربتها.

إن الجانب الفيجع الخاص بالكرد هو المقاربات والحسابات والممارسات الميدانية المسلوكة في هذا المنحى بحق الواقع الاجتماعي. هذا وبلا شك هناك شخصيات وعوائل في كل طبقة وشريحة بحيث تكون موقورة وتؤدي دورًا مشرفًا. لكن الساري هو تلك الأساليب الملعونة الضاربة في جذورها عميقًا، وليس الحالات الاستثنائية.

 

وهكذا يكون الألوية الحميدية  مثالًا للتدخل في مصير الشعوب الأصلية للمنطقة وأداة مسخرة للسلطنة والسيطرة والتحكم والنهب ، ربما من الأصح القول أن مانشاهده اليوم أحد اسبابه الرئيسة هو تلك الألوية والمنهج الذي تم عليها إنشائها. ولكن مانشاهده اليوم من تشكيل تركيا لجيش المرتزقة على يد السلطة التركية الحالية من أردوغان وبهجلي وحزب العدالة والتنمية والحركة القومية التركية يتجاوز الألوية الحميدية بأضعاف المرات ولها تأثيرها  سلبي كبير على استقرار والأمن والسلم في المنطقة والعالم، فهاهم الألوية الحميدية الجديدة من (داعش والقاعدة والأخوان الأرهابيين ومايسمى الجيش الوطني السوري والأئتلاف السوري المعارض والحركات الأخوانية وحلفائهم الليبراليين وبعض المتواطئين) وهم أدواة للسلطان العثماني الجديد أردوغان أو عبد الحميد الجديد وهم يتدخلون و يحتلون أجزاء من  17 دولة في المنطقة منها سوريا والعراق وليبيا وقطر واليمن والصومال ولبنان وموريتانيا وآرتساخ وغيرها. لكن لن تكتب النجاح للألوية الحميدية الجديدة وسلطانها أردوغان بل سيكون مصير أردوغان والدولة التركية الحالية مشابه لمصير عبد الحميد والإمبراطورية العثمانية وربما لن يبقى من  تركيا الأردوغانية للتاريخ سوى ذكريات مرتزقته وتجاوزاتهم للقوانيين والأعراف الدولية والإنسانية. وسيظل التعايش والإرادة المشتركة والتنوع والتعدد المكون لطبيعية الحياة والشعوب في المنطقة هي الغالبة والمنتصرة في النهاية مهما فعلوا من خلقوا التناقضات والفتن والدول القوموية والألوية الحميدية.