فتاوى تشغل الأذهان.. هل يجوز التيمم للمريض مع وجود الماء .. مدى وجوب الزكاة على الحليِّ الخاص بي.. الإفتاء تجيب

• خالد الجندى: إعلامية شهيرة وراء دعم قاهر الجن والعفاريت
• هل يجوز ذبح الأضحية السمينة دون العامين؟ الأزهر للفتوى يحسم الخلاف

نشر موقع “صدى البلد”، خلال الساعات الماضية، عددا من الفتاوى الدينية المهمة التي تشغل الأذهان، نرصد أبرزها في التقرير التالي:

قال الدكتور عمرو الورداني، أمين الفتوى بدار الإفتاء، إن التيمم رخصة يجوز للإنسان استعمالها في حال فقد الماء حقيقة أو حكمًا.

وأوضح «الورداني» في فيديو هل يجوز التيمم للمريض مع وجود الماء ؟ أن فقد الماء حقيقة يعني عدم وجود الماء في المكان الذي يتواجد فيه الإنسان، مشيرًا إلى أن فقد الماء حكمًا يعني العجز عن استعمال الماء لعذر شرعي كمن خاف زيادة مرض أو كان في استعماله له خطرًا على صحته.

وأضاف أنه يجوز التيمم للحدث الأصغر والحدث الأكبر على السواء في حالة فقد الماء حقيقة أوحكمًا.

خالد الجندى: إعلامية شهيرة وراء دعم قاهر الجن والعفاريت.. فيديو
قال الشيخ خالد الجندى، عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، إنه خاض معركة كبيرة طوال السنوات الماضية فى كل منبر إعلامي  يظهر فيه مع المدعو قاهر الجن والعفاريت، لافتا إلى أنه كان مدعوم ممن وصفهم بالأبواق الإعلامية التى كانت تصنع به شو.

وتابع خالد الجندى، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على فضائية "dmc"، اليوم السبت: "حياتى كلها معارك، وأشهرها مع قاهر الجن، قولت كذا مرة أن حرق الجن للبيوت، دى خطة من عصابة آثار لتفريغ البيوت، للتنقيب عن الآثار، قولت كل ده فى كل مكان، لكنى لم اتخل عن توعية ونصح الناس، وهذا دور العلماء الذين يتقربون إلى الله بصدق".

وأضاف خال الجندي: "حذرت من هذا الرجل، لكن المشكلة كانت مركبة، لوجود ابواق اعلامية تدعمه، وعلى رأسهم إعلامية شهيرة راحت لحالها، والأمر الثانى وجود قطيع لا يناقش، والأمر الثالث شيوخ منتصف العصا، تلاقيه معاه فى كل حلقة يقول للشيخ فى جن ولا مفيش، تلاقيه يرد يقوله طبعا ثابت بالكتاب والسنة، وطبعا قاهر الجن بتاع الآثار يقولكم اعترضوا بقى على كلام ربنا".

هل تجب الزكاة على الحليِّ الخاص بي.. الإفتاء تجيب

هل تجب الزكاة على الحليِّ الخاص بي.. سؤال ورد لدار الإفتاء المصرية.

قالت الدار عبر الفيسبوك، إنه لا يجب إخراج زكاة على الحلي إذا كان للتزين فقط، وهو الرأي المختار على ما ذهب إليه بعض الفقهاء.

ونبه الشيخ أحمد ممدوح، مدير إدارة الأبحاث الشرعية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، على السبب الشرعي في عدم إخراج المرأة زكاة على الذهب الذي تستخدمه في الزينة، هو أن الزكاة تخرج عادة على الأموال التي يكون فيها نماء وزيادة، وهذا السبب غير متوفر في الذهب المستخدم في الزينة.

وعرض «ممدوح»، خلال لقائه على إحدى الفضائيات، قول الشافعية الذين ذهبوا إلى أنه إذا اجتمعت النيتين عند شراء الذهب، بحيث ينوي به الرجل الذي عنده أموال، أن يشترى ذهبا لزوجته لتتزين به، وفى نفس الوقت لكي يكون مالًا مدخرًا له فيما بعد، ففى هذه الحالة، لا يخرج على هذا الذهب زكاة أيضًا، وهذا لأن معنى التزين موجود فى الذهب، فيبطل معنى الإنماء.

حكم زكاة حلي الزينة
أوضح الشيخ محمود شلبي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن حُلى المرأة المستخدم للزينة لا زكاة فيه سواء أكان قد بلغ النصاب أو أقل.

ونوه «شلبي»، فى إجابته عن سؤال «هل تجب الزكاة فى ذهب الزينة؟»، بأن الحُلي أو الذهب الذى جاء به إلى المرأة سواء أكان شبكة أو هدية وهو بغرض التزين والتحلى لا زكاة فيه، فمن الممكن أن يكون لدى المرأة ذهب ولكنها لا تتحلى به فهذا ليس عليه زكاة.

هل تجب الزكاة على ذهب المرأة؟
أكد مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، أنه لا خلافَ بين الفقهاء أنَّ حُلِيَّ المرأة مِنْ غير الذهب والفضَّة لا تجب فيه الزكاةُ، مثل: اللؤلؤ والمرجان والياقوت ونحوِها مِنَ الأحجار النفيسة، وإنما وقع الخلاف في حُليِّ الذهب والفضة للنساء.

حكم زكاة الذهب في المذاهب الأربعة
وأوضح «الأزهر» في إجابته عن سؤال: «هل تجب الزكاة على ذهب المرأة؟»، أنه ذهب الأحناف إلى وجوب الزكاة فيه مُطلَقًا إذا بَلَغ النِّصابَ وحَالَ عليه الحولُ الهجريُّ؛ وذلك لعموم الأدلة الواردة في الذهب والفضة، ولأحاديث خاصة بالحُليِّ، منها: أولًا أن امرأتين جاءتا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي أيديهما سُوَارَان من ذَهَب، فقال لهما: «أتُحِبَّان أن يُسوِّركما الله يوم القيامة أساور من نار»؟ قالتا: لا، قال «فأَدِّيَا حق هذا الذي في أيديكما» (رواه الترمذي).

وتابع: ثانيًا: عن أسماء بنت يزيد قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلينا أَسْوِرَة من ذهب، فقال لنا "أتُعْطِيَان زكاتَه"؟ قالت: فقلنا: لا، قال: "أما تخافان أن يُسوِّركما الله أَسْوِرَة من نار؟ أَدِّيَا زكاته " [رواه أحمد].

وأكمل: ثالثًا: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل عليَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرأى في يدي فتْخات من وَرِق ـ خواتم كبارًا من فضة ـ فقال لي "ما هذا يا عائشة"؟ فقلت: صنعْتُهن أتزيَّن لك يا رسول الله، فقال "أتؤدِّين زَكاتهن" ؟ قلت: لا، أو ما شاء الله، قال "هي حسْبك منَ النَّار" [رواه أبو داود] ، والمعنى : لو لم تُعذَّبي في النَّار إلا من أجل عدم زكاته لَكَفَى.

ونقل قول الإمام الكاساني الحنفي في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) (2/17، ط/2، دار الكتب العلمية)]:[.. وَلِأَنَّ الْحُلِيَّ مَالٌ فَاضِلٌ عَنْ الْحَاجَةِ الْأَصْلِيَّةِ إذْ الْإِعْدَادُ لِلتَّجَمُّلِ وَالتَّزَيُّنِ دَلِيلُ الْفَضْلِ عَنْ الْحَاجَةِ الْأَصْلِيَّةِ فَكَانَ نِعْمَةً لِحُصُولِ التَّنَعُّمِ بِهِ فَيَلْزَمُهُ شُكْرُهَا بِإِخْرَاجِ جُزْءٍ مِنْهَا لِلْفُقَرَاءِ... وَسَوَاءٌ كَانَ يُمْسِكُهَا لِلتِّجَارَةِ، أَوْ لِلنَّفَقَةِ، أَوْ لِلتَّجَمُّلِ، أَوْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا].

يجوز ذبح الأضحية السمينة دون العامين؟ الأزهر للفتوى يحسم الخلاف
قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إن من الشّروط المُعتبرة في الأضاحي أن تبلغ السَّن المقررة شرعًا، والسن الشرعي يختلف باختلاف نوع الأضحية من بهيمة الأنعام.

وأوضح المركز في إجابته عن سؤال: «ما هي سن الأضحية ؟»، أنه يجزئ من الضأن «الخروف» ما بلغ ستة أشهر فأكثر، ومن الماعز ما بلغ سنة فأكثر، ومن البقر والجاموس ما بلغ سنتين فأكثر، ومن الإبل ما بلغ خمس سنين فأكثر، يستوي في ذلك الذَّكر والأنثى؛ لقول سيدنا رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ». (أخرجه مُسلم).

وتابع: أمَّا المَعلُوفة -وهي التي للتَّسمين- فلا يُشترط لها بلوغ السّنّ المقررة إنْ كَثُرَ لحمُها في مدة أقل، كبلوغ البقرة المعلوفة 350 كجم في أقل من عامين.